Επιλογές φαντασίας και ο πραγματικός εαυτός

Οι επιλογές που κάνει ένα άτομο σε ένα φανταστικό σκηνικό μπορούν να αποκαλύψουν πολλά για την προσωπικότητά τους. Η πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου στην πραγματική ζωή περιορίζεται από τις απαιτήσεις της κοινωνίας, αλλά η φαντασία δεν περιορίζεται με αυτόν τον τρόπο. Ορισμένες μελέτες δείχνουν ότι σε φανταστικά περιβάλλοντα (π.χ. συγγραφή ιστοριών και παιχνίδια ρόλων) οι άνθρωποι τείνουν να κάνουν επιλογές που αντικατοπτρίζουν την πραγματική τους προσωπικότητα. Αυτό είναι ενδιαφέρον επειδή ένα σκηνικό φαντασίας επιτρέπει σε ένα άτομο να αναπτύξει μια ταυτότητα που είναι εντελώς διαφορετική από την πραγματική τους, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να εξερευνήσουν μη πραγματοποιημένες πτυχές της ψυχής τους, αλλά οι άνθρωποι γενικά φαίνεται να προτιμούν να μην απομακρύνονται πολύ μακριά από τον πραγματικό τους εαυτό . Για παράδειγμα, σε ένα παιχνίδι φαντασίας που παίζει ρόλο, οι άνθρωποι με μεγάλη ευχέρεια είναι πιο πιθανό να δημιουργήσουν καλούς και όχι κακούς χαρακτήρες, παρόλο που οι επιλογές τους δεν έχουν πραγματικές συνέπειες. Αυτό μπορεί να αντικατοπτρίζει μια σιωπηρή μορφή μαγικής σκέψης, όπου οι ψυχολογικές ομοιότητες μεταξύ συμβολικών ενεργειών και πραγματικών ενεργειών είναι πολύ επιτακτικές για να αγνοήσουν.

Μέρος της ελκυστικότητας της φαντασίας είναι ότι παρέχει στους ανθρώπους μια διέξοδο για να θεσπίζουν ελεύθερα πράγματα που δεν θα μπορούσαν να κάνουν στην πραγματική ζωή. Επομένως, ίσως ένα άτομο μπορεί να απολαύσει τη δημιουργία μιας ταυτότητας φαντασίας που είναι πολύ διαφορετική από τον κανονικό εαυτό του, π.χ. Αν είναι ένα καλό και νομικό άτομο στην πραγματική ζωή, μπορεί να είναι διασκεδαστικό να προσποιούνται ότι είναι το τελείως αντίθετο σε ένα φανταστικό πλαίσιο, να αφήσουν ελεύθερους από τους περιορισμούς της κοσμικής πραγματικότητας. Αντίθετα, ωστόσο, ορισμένες μελέτες δείχνουν ότι οι φανταστικές πράξεις συχνά δεν αντικατοπτρίζονται παρά συμπληρώνουν βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας κάποιου.

Μια ενδιαφέρουσα μελέτη (Wilson, Near, & Miller, 1998) είχε ζητήσει από τους ανθρώπους να γράψουν μια σύντομη ιστορία σχετικά με το ναυάγιο σε ένα ερημικό νησί για λίγες μέρες με δύο άλλα άτομα του ίδιου φύλου που δεν γνώριζαν καλά. Οι συμμετέχοντες συμπλήρωσαν επίσης ένα ερωτηματολόγιο αξιολογώντας τον Μακιαβελιανισμό, την τάση κάποιου να χειραγωγεί και να εκμεταλλεύεται άλλους για προσωπικό κέρδος. Στη συνέχεια, οι ερευνητές επέλεξαν ιστορίες που γράφτηκαν από τους πέντε υψηλότερους και τους πέντε συγγραφείς με τη χαμηλότερη βαθμολογία για κάθε φύλο για τον Μακιαβελιανισμό και είχαν ζητήσει από άλλους να τις διαβάσουν. Οι αναγνώστες δεν γνώριζαν τον σκοπό του πειράματος και δεν γνώριζαν τίποτα για τους συγγραφείς των ιστοριών. Ζητήθηκε από τους αναγνώστες να βαθμολογήσουν τους συγγραφείς ιστοριών για τον Μακιαβελιανισμό και δεν είχαν κανένα πρόβλημα να βρουν ποιος ήταν υψηλός και ποιος ήταν χαμηλός σε αυτό το χαρακτηριστικό. Ζητήθηκε επίσης από τους αναγνώστες να βαθμολογήσουν τους συγγραφείς με διάφορα άλλα χαρακτηριστικά.

Οι αναγνώστες βαθμολόγησαν τους συγγραφείς της ιστορίας του χαμηλού Machiavellianism ως πιο αξιόπιστοι, ικανοί να είναι καλοί φίλοι, συνεργάτες και χρήσιμοι από τους συγγραφείς του υψηλού Machiavellianism. Από την άλλη πλευρά, βαθμολόγησαν τους συγγραφείς του υψηλού Μακιαβελιανισμού ως πιο εγωιστές, αδιάφοροι, επιθετικοί, επιβλητικοί και ύποπτοι από τους συγγραφείς του χαμηλού Μακιαβελιανισμού. Οι συγγραφείς με χαμηλό Machiavellianism έγραψαν ωραίες ιστορίες για να ταιριάξουν καλά με τους άλλους χαρακτήρες και να γίνουν γρήγορα φίλοι μαζί τους, ενώ συγγραφείς υψηλού Machiavellianism έγραψαν μάλλον ενοχλητικές ιστορίες στις οποίες οι άλλοι χαρακτήρες ήταν εχθροί τους και περιέγραψαν πώς ήθελαν να τα πετάξουν τόσο γρήγορα όσο το δυνατόν. Το βρήκα ενδιαφέρον γιατί έδειχνε ότι όταν οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να γράψουν μια ιστορία με οποιονδήποτε τρόπο τους άρεσαν χωρίς πραγματικές συνέπειες, επέλεξαν να το κάνουν με τρόπο που αποκάλυψε τον εσωτερικό τους εαυτό.

Μια άλλη μελέτη που χρησιμοποιεί ένα online παιχνίδι ρόλων φαντασίας είχε συγκρίσιμα ευρήματα (Ewell, Guadagno, Jones, & Dunn, 2016). Σε αυτήν τη μελέτη, ζητήθηκε από τους ανθρώπους να δημιουργήσουν έναν χαρακτήρα για χρήση σε ένα διαδικτυακό παιχνίδι βασισμένο σε μια παρόμοια υπόθεση με τα μπουντρούμια και τους δράκους. Τους είπαν ότι θα έπαιζαν αυτόν τον χαρακτήρα σε μια σόλο έκδοση του παιχνιδιού και ότι θα μπορούσαν να δημιουργήσουν τον χαρακτήρα με όποιον τρόπο θέλουν. Ένα από τα χαρακτηριστικά αυτού του παιχνιδιού, όπως και στα Dungeons and Dragons, είναι ότι επιτρέπεται στους παίκτες να επιλέγουν τις ηθικές και ηθικές διαστάσεις του χαρακτήρα τους. Για ηθική ευθυγράμμιση, οι παίκτες μπορούν να επιλέξουν από καλές, ουδέτερες ή κακές επιλογές. Για την ηθική ευθυγράμμιση, μπορούν να επιλέξουν από νόμιμες, ουδέτερες ή χαοτικές επιλογές.

Οι συμμετέχοντες ολοκλήρωσαν επίσης μέτρα για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των Big Five και της ηθικής αποδέσμευσης, που σημαίνει τον βαθμό στον οποίο κάποιος είναι επιρρεπής σε «συγχώρεση ή δικαιολόγηση απάνθρωπης συμπεριφοράς σε ορισμένες καταστάσεις». Η ευελιξία και η ευσυνείδητη συνάφεια με την ηθική ευθυγράμμιση, έτσι ώστε οι άνθρωποι με υψηλό βαθμό σε αυτά τα χαρακτηριστικά είχαν περισσότερες πιθανότητες να επιλέξουν καλό και όχι κακούς χαρακτήρες, και αντίστροφα για εκείνους που έχουν χαμηλά χαρακτηριστικά. Τα υψηλότερα επίπεδα ηθικής αποδέσμευσης συσχετίστηκαν επίσης με μεγαλύτερες προτιμήσεις για το κακό παρά καλό, και χαοτικούς παρά νόμιμους χαρακτήρες. Το Agreeableness σχετίζεται με τα κοινωνικά χαρακτηριστικά, όπως η καλοσύνη, η συνεργασία και η εκτίμηση για άλλους. Η συνείδηση ​​συνδέεται με την αυτοπειθαρχία, τον αυτοσυγκράτηση των παρορμήσεων και τους κανόνες που ακολουθούν.

Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτά τα χαρακτηριστικά θα σχετίζονται με την προτίμηση για το καλό παρά για τους κακούς χαρακτήρες. Ωστόσο, θα πίστευα ότι η συνείδηση, ειδικότερα, θα συνδέεται με μια προτίμηση για νόμιμους και όχι χαοτικούς χαρακτήρες, αλλά ήταν άσχετοι. Επιπλέον, οι γυναίκες ήταν πιο πιθανό από τους άνδρες να επιλέξουν ηθικές (δηλ. Καλό παρά κακό) και ηθικές (νόμιμες παρά χαοτικές) ευθυγραμμίσεις. Οι διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών στην ηθική και, σε μικρότερο βαθμό, η ηθική ευθυγράμμιση αντιμετωπίστηκαν από τους άνδρες στη μελέτη που απελευθερώθηκαν πιο ηθικά από τις γυναίκες. Οι συγγραφείς πρότειναν ότι οι άνθρωποι είναι γενικά απίθανο να αποκλίνουν πολύ μακριά από τα χαρακτηριστικά τους εκτός σύνδεσης.

Τα φανταστικά παιχνίδια που παίζουν ρόλο επιτρέπουν σε ένα άτομο να μπει σε έναν φανταστικό μαγικό κόσμο όπου μπορεί να έχει περιπέτειες και να αναλαμβάνει ταυτότητες που δεν είναι δυνατές στην πραγματική ζωή. Ως εκ τούτου, ένα άτομο θα μπορούσε να υιοθετήσει μια κακή ταυτότητα εάν το θέλει, χωρίς φόβο να βλάψει τους άλλους. Ωστόσο, σχετικά λίγοι άνθρωποι επιλέγουν να το πράξουν, και εκείνοι που τείνουν να έχουν δυσάρεστη φύση. Περαιτέρω υποστήριξη για αυτό προέρχεται από μια μελέτη που εξετάζει τα επαγγέλματα που επέλεξαν οι άνθρωποι στα παιχνίδια φαντασίας ρόλων και πώς αυτά σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους (Park & ​​Henley, 2007). Ένα από τα ευρήματα ήταν ότι η συμφωνία συμφωνούσε θετικά με τις προτιμήσεις για να παίξει μοναχός, paladin, κληρικός ή druid - όλα τα θρησκευτικά / βοηθητικά επαγγέλματα - και συσχετίστηκε αρνητικά με τις προτιμήσεις για να παίξει δολοφόνο ή νεκρομαντέρ - επαγγέλματα που επικεντρώνονται στο θάνατο, και αυτό είναι θεωρείται κακόβουλο.

Αυτή η μελέτη διαπίστωσε επίσης διαφορές φύλου στις ηθικές ευθυγραμμίσεις. Συγκεκριμένα, η πλειοψηφία των γυναικών (64,9%) προτίμησε τους καλούς χαρακτήρες, ενώ μόνο το 3,9% προτιμούσε τους κακούς χαρακτήρες, με το υπόλοιπο ουδέτερο. Αντίθετα, τα περισσότερα αρσενικά ήθελαν τον χαρακτήρα τους να είναι ουδέτερο (51,9%), ενώ το 12,7% προτιμούσε το κακό, με το υπόλοιπο καλό. Επιπλέον, τα αρσενικά ήταν πιο πιθανό από τα θηλυκά να δεχτούν αποκλίνοντα επαγγέλματα και φυλές (π.χ. νεκρομάντες και orcs). Το βρήκα ενδιαφέρον γιατί οι άνδρες τείνουν να έχουν υψηλότερα επίπεδα αντικοινωνικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας, όπως η σκοτεινή τριάδα του ναρκισσισμού, η ψυχοπάθεια και ο Μακιαβελιανισμός, και αυτό μπορεί να αντικατοπτρίζεται στη μεγαλύτερη προθυμία τους να παίξουν σκοτεινούς, κακόβουλους χαρακτήρες.

Αυτές οι δύο μελέτες δείχνουν ότι η προτίμηση ενός ατόμου να υιοθετήσει μια καλή ή κακή ταυτότητα σε ένα παιχνίδι φαντασίας μπορεί να επηρεαστεί από κάποια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και τις ηθικές αξίες σε κάποιο βαθμό. Ίσως αυτό οφείλεται στις ψυχολογικές ομοιότητες μεταξύ καθαρά συμβολικών ενεργειών, όπως εκείνων που συμβαίνουν σε έναν φανταστικό κόσμο και πραγματικών. Ως εκ τούτου, οι ευχάριστοι άνθρωποι μπορεί να είναι απρόθυμοι να παίξουν κακούς χαρακτήρες λόγω των ψυχολογικών ομοιότητας με το πραγματικό κακό. Τα δυσάρεστα άτομα μπορεί να αγκαλιάσουν αυτούς τους χαρακτήρες για τον ίδιο λόγο.

Ένα άλλο παράδειγμα μιας περίπτωσης όπου οι συμβολικές ενέργειες ενός ατόμου αντικατοπτρίζουν χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους απεικονίζεται σε μια σειρά μελετών που χρησιμοποιούν κούκλες «voodoo» (DeWall et al., 2013). Σε αρκετές μελέτες, οι συμμετέχοντες είπαν ότι μια κούκλα αντιπροσώπευε κάποιον κοντά τους, όπως τον τρέχοντα σύντροφό τους, και ότι θα μπορούσαν να απελευθερώσουν οποιαδήποτε «αρνητική ενέργεια» που βίωσαν κατά τη διάρκεια της μελέτης, κολλώντας καρφίτσες στην κούκλα. (Οι κούκλες δεν περιγράφηκαν ποτέ πραγματικά στους συμμετέχοντες χρησιμοποιώντας τη λέξη «βουντού», και δεν υπονοήθηκε ποτέ ότι είχαν πραγματικές μαγικές δυνάμεις.) Οι συμμετέχοντες αξιολογήθηκαν επίσης για διάφορα μέτρα επιθετικότητας σε κάθε μελέτη, συμπεριλαμβανομένης της προδιάθεσης στη σωματική επιθετικότητα και τη βία , καθώς και επιθετική συμπεριφορά, ανάλογα με τη συγκεκριμένη μελέτη. Ένα σταθερό εύρημα στις μελέτες ήταν ότι η προθυμία για χρήση της κούκλας και ο αριθμός των καρφιτσών που είχαν εισαχθεί συσχετίστηκαν θετικά με μέτρα επιθετικότητας.

Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που ήταν πρόθυμοι να προκαλέσουν συμβολική βλάβη σε μια κούκλα βουντού είχαν επίσης περισσότερες πιθανότητες να βλάψουν άλλους στην πραγματική ζωή. Οι συγγραφείς πρότειναν ότι σε κάποιο επίπεδο, αν και ίσως όχι συνειδητά, «οι άνθρωποι μεταφέρουν χαρακτηριστικά ενός ατόμου σε μια κούκλα βουντού που αντιπροσωπεύει αυτό το άτομο.Ως αποτέλεσμα, η πρόκληση βλάβης σε μια κούκλα βουντού με το να μαχαιρώσει με καρφίτσες μπορεί να έχει σημαντικές ψυχολογικές ομοιότητες με την πρόκληση πραγματικής βλάβης στο άτομο που αντιπροσωπεύει η κούκλα βουντού. " Πρότειναν ότι οι άνθρωποι γενικά είναι επιρρεπείς στη μαγική σκέψη, και ακόμη και αν δεν πιστεύουν συνειδητά ότι μπορούν να συμβούν μαγικά αποτελέσματα, οι άνθρωποι συχνά ενεργούν σαν να μπορούν. Δηλαδή, αν και οι άνθρωποι μπορεί να θεωρούν συνειδητά τους εαυτούς τους αρκετά ορθολογικούς, σε ένα πιο πρωτόγονο επίπεδο, οι άνθρωποι συχνά δυσκολεύονται να αντισταθούν στη δράση διαισθητικών συναισθημάτων που αντανακλούν μαγικές ιδέες. Πιο συγκεκριμένα, οι ψυχολόγοι περιγράφουν έναν μαγικό νόμο ομοιότητας, στον οποίο η εικόνα του κάτι αντιμετωπίζεται σαν να ήταν το ίδιο το πράγμα, και οτιδήποτε συμβαίνει στην εικόνα θα συμβεί επίσης στο πράγμα που αντιπροσωπεύει.

Ίσως ο μαγικός νόμος της ομοιότητας να βοηθήσει να εξηγήσει γιατί όταν οι άνθρωποι μπαίνουν σε φανταστικά περιβάλλοντα, τείνουν συχνά να ταυτίζονται με χαρακτήρες με παρόμοιες ηθικές αξίες με τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι που έχουν υψηλή ευχέρεια, για παράδειγμα, μπορεί να αισθάνονται περισσότερο ενοχλημένοι από τη σκέψη να κάνουν κακά πράγματα, σε μια φαντασία, λόγω της ευαισθησίας τους για να βλάψουν άλλους. Περισσότεροι δυσάρεστοι άνθρωποι, από την άλλη πλευρά, μπορεί να απολαύσουν ιδιαίτερα την ευκαιρία να εκφράσουν τις πιο σκοτεινές τους παρορμήσεις και να εκτιμήσουν πραγματικά τις μαγικές ομοιότητες μεταξύ συμβολικών και πραγματικών πράξεων επιθετικότητας. Ως εκ τούτου, εάν οι άνθρωποι είναι γενικά απίθανο να αποκλίνουν πολύ μακριά από τα πραγματικά τους χαρακτηριστικά, μπορεί να συμβαίνει επειδή σε κάποιο επίπεδο οι άνθρωποι πιστεύουν ότι ο φανταστικός τους εαυτός αντιπροσωπεύει μαγικά τον πραγματικό τους εαυτό. Η απόκλιση πολύ μακριά από τα δικά του χαρακτηριστικά μπορεί να είναι ψυχολογικά ενοχλητική υπό την έννοια της δημιουργίας ενός συναισθήματος ότι δεν είναι πλέον αληθινός εαυτός του, ακόμα και όταν κάποιος δημιουργεί έναν φανταστικό χαρακτήρα.

Αυτά τα ευρήματα προτείνουν ορισμένα ενδιαφέροντα ερωτήματα που θα μπορούσαν να διερευνηθούν σε μελλοντική έρευνα. Για παράδειγμα, όταν οι άνθρωποι επιλέγουν να δημιουργήσουν κακούς χαρακτήρες, είναι απλώς μια αβλαβής διέξοδος για τις δυσάρεστες τάσεις τους; Ή αντίθετα, οι συμβολικές πράξεις του κακού αποδυναμώνουν τις αναστολές των ανθρώπων ενάντια στην αντικοινωνική συμπεριφορά στην πραγματική ζωή; Ομοίως, εάν ένα άτομο θα μπορούσε να πείσει κατά της καλύτερης κρίσης του να θεσπίσει έναν κακό χαρακτήρα, όταν είναι φυσικά πιο διατεθειμένοι να θελήσουν έναν καλό, θα μπορούσε μια τέτοια εμπειρία να προκαλέσει ψυχολογικά προβλήματα, όπως ενοχλητικά συναισθήματα απογοήτευσης, ή οι περισσότεροι άνθρωποι να το πάει στο άλμα, γνωρίζοντας ότι ο χαρακτήρας δεν είναι πραγματικός; Σε κάθε περίπτωση, οι άνθρωποι που παίζουν φανταστικά παιχνίδια ρόλων μπορεί να θέλουν να είναι προσεκτικοί όταν συνδέονται στην πραγματική ζωή με άλλους παίκτες που δημιουργούν κακούς χαρακτήρες.