«Wellness-Informed»: Θεμέλια για εξάσκηση

Περιεχόμενο

• Βασικά σημεία
• Το προγονικό μας πλαίσιο
• Το προγονικό μας πλαίσιο για παιδιά
• Εξελιγμένη Νεκρότητα
• συμπέρασμα

Βασικά σημεία

• Η βελτίωση της ευεξίας πρέπει να είναι ο στόχος μας, όχι μόνο η αποφυγή τραύματος.
• Η κατανόηση της ανθρώπινης ευεξίας απαιτεί διεπιστημονική κατανόηση της ανθρώπινης λειτουργίας και ανάπτυξης.
• Η ενημέρωση για την ευεξία απαιτεί την κατανόηση του είδους-τυπικής ανατροφής παιδιών (εξελιγμένη φωλιά).

Η πρακτική «Trauma-informed» προϋποθέτει ότι οι πελάτες ή οι μαθητές ή οι εργαζόμενοι έχουν τραυματιστεί, μεταβάλλοντας έτσι τις πρακτικές του ιδρύματος ώστε να είναι προσεκτικοί. Αντίθετα, μια πρακτική «καλά ενημερωμένη» σημαίνει κατανόηση του τι βοηθά τα παιδιά και τους ενήλικες και τις ομάδες να ευδοκιμήσουν. Το ίδρυμα εφαρμόζει αυτή τη γνώση στις πρακτικές του για να βελτιώσει τη ζωή των ατόμων και της ομάδας. Δεδομένου ότι το "wellness-informated" είναι μια νέα ιδέα, χρειαζόμαστε κάποιο υπόβαθρο για να εντοπιστούν και να συζητηθούν συγκεκριμένες πρακτικές σε συγκεκριμένους τομείς. Το γενικό υπόβαθρο είναι το επίκεντρο εδώ.

Όταν ακολουθούμε μια διεπιστημονική προσέγγιση για την ανθρώπινη ανάπτυξη και την ανθρώπινη φύση, βρίσκουμε τα θεμέλια για πρακτικές με γνώμονα την υγεία. Τι μπορούμε να μάθουμε;

• Πώς η ανθρώπινη φύση μπορεί να είναι πολύ πιο ειρηνική από ό, τι οι μύθοι σχετικά με το παρελθόν σχετίζονται, με βάση την κοινωνική υποστήριξη και αξίες (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Η δυναμική ευελιξία της διαμόρφωσης των κοινωνικών ομάδων, ότι δεν είμαστε σε ένα γραμμικό μονοπάτι που δεν μπορούμε να ξεφύγουμε (δηλ. Ότι μπορούμε να επιστρέψουμε στην ισότητα) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Τι χρειάζεται για την υποστήριξη σεβαστών και βιώσιμων σχέσεων με τον φυσικό κόσμο.
• Τι είναι το είδος-χαρακτηριστικό για την ανάπτυξη υγιών συνεργατικών ανθρώπων.
• Τι είναι η τυπική κοινωνικότητα και ηθική.
• Αυτό που βοηθά τους ενήλικες να ευδοκιμήσουν.

Σε αυτήν την ανάρτηση, εξετάζω τα θεμέλια για την αξιολόγηση των οδών προς την ευεξία - δηλαδή, την πρακτική με γνώμονα την ευεξία. Σε επόμενες δημοσιεύσεις, θα εξετάσω την εκπαίδευση, την οικογένεια και την επαγγελματική ζωή με γνώμονα την ευεξία.

Το προγονικό μας πλαίσιο

Πολλές ανθρωπολογικές μελέτες έχουν επικεντρωθεί σε κοινωνίες που δεν είναι βιομηχανικές, δίνοντας εικόνα για τα 200.000 χρόνια της ύπαρξής μας ως είδος, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Ορισμένες ανθρώπινες κοινωνίες υπάρχουν εδώ και περισσότερα από 150.000 χρόνια, όπως οι San Bushmen (Suzman, 2017), των οποίων η μικροβιακή γραμμή μοιράζεται με όλους τους υπάρχοντες ανθρώπους (Henn et al., 2011). Όπως και οι Βουσμάνοι, οι περισσότεροι άνθρωποι που υπήρχαν ποτέ ζούσαν σε κοινότητες κυνηγών. (Θυμηθείτε ότι ο πολιτισμός υπήρξε μόνο για ένα μέρος της ανθρωπότητας τις τελευταίες χιλιετίες.)

Πηγαίνοντας πιο πίσω, η συγκριτική κοινωνικολογία και ηθολογία, μέσω των εργαλείων της νευροεπιστήμης, μας δίνουν πληροφορίες για εκατομμύρια χρόνια ύπαρξης του γένους μας ως τμήμα της γραμμής των θηλαστικών που υπάρχει εδώ και δεκάδες εκατομμύρια χρόνια (π.χ., έχουμε ακόμα κοινωνικές ανάγκες θηλαστικών (π.χ., (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Είμαστε κοινωνικά θηλαστικά, μια γραμμή που εμφανίστηκε πριν από 20-40 εκατομμύρια χρόνια, διατηρώντας πολλά χαρακτηριστικά του εγκεφάλου και βασικές ανάγκες των κοινωνικών θηλαστικών γενικά (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Οι βασικές ανάγκες είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την κάλυψη στην πρώιμη ζωή, όταν ο εγκέφαλος και το σώμα είναι υπό κατασκευή, συμπεριλαμβανομένου του πληρέστερου συμπληρώματος αυτών που προσδιορίστηκαν από τον Maslow.

Οι ανάγκες μας σε ζώα περιλαμβάνουν τροφή και ζεστασιά, αλλά οι ανάγκες μας στα κοινωνικά θηλαστικά περιλαμβάνουν επίσης στοργική αφή, παιχνίδι, εκτεταμένους δεσμούς και υποστήριξη από την κοινότητα (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Οι ανθρωπολογικές μελέτες μας δείχνουν ότι ως άνθρωποι μεγαλώνουμε επίσης καλύτερα όταν μοιραζόμαστε τη διαθεσιμότητα («ακροβατικός συντονισμός», Lewis Amini & Lannon, 2001) με πολλούς ενήλικες, όταν βυθίζονται σε κοινές τελετές και ιστορίες και όταν τα παιδιά μαθαίνουν σε δραστηριότητες ενηλίκων Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Το γένος homo έχει ξοδέψει το 99% της ύπαρξής του - 95% για τα είδη μας, homo sapiens - σε ζώνες ζωοτροφών (Fry, 2006). Αυτό δείχνει ότι τα σώματα και οι εγκέφαλοί μας εξελίχθηκαν και προσαρμόστηκαν σε αυτό το προγονικό πλαίσιο, που ονομάζεται περιβάλλον εξελικτικής προσαρμοστικότητας (Bowlby, 1969). Όπου φαίνεται να έχει μεγαλύτερη σημασία για τη μακροχρόνια ευημερία είναι η πρώιμη παιδική ηλικία.

Το προγονικό μας πλαίσιο για παιδιά

Η προσοχή στο προγονικό πλαίσιο της ανθρωπότητας για τα παιδιά τραβήχτηκε για πρώτη φορά από τον John Bowlby (1969) κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1950. Σημείωσε ότι οι συνηθισμένες παραδοχές για την ανάπτυξη των παιδιών που δίδονται από τον συμπεριφορισμό και την ψυχανάλυση του Φρόιντ τότε δεν μπορούσαν να εξηγήσουν τις καταστροφικές αντιδράσεις παιδιών και ορφανών που είχαν χωριστεί από την οικογένεια κατά τη διάρκεια και μετά τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Χρησιμοποιώντας μια ηθολογική προσέγγιση, συνειδητοποίησε ότι τα παιδιά χρειάζονται περισσότερο από ζεστασιά, στέγη και φαγητό από τους γονείς τους. Όπως πολλά άλλα θηλαστικά, τα παιδιά «έχουν σχεδιαστεί» για να προσκολλώνται σε υπεύθυνους φροντιστές κατά τη διάρκεια μιας πρώιμης ευαίσθητης περιόδου και υποφέρουν όταν χωρίζονται. Ο Bowlby σημείωσε επίσης ένα σύστημα προσκόλλησης φροντιστή που διευκολύνει τη φροντίδα της παιδικής φροντίδας και το καθιστά ευχάριστο (Bowlby, 1969). Η γονική μέριμνα των θηλαστικών είναι κάτι! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Αν και όλα τα κοινωνικά θηλαστικά είναι ευάλωτα σε κακές επιπτώσεις από την κακή φροντίδα, τα ανθρώπινα παιδιά είναι ιδιαίτερα ευάλωτα. Τα παιδιά με πλήρη γέννηση γεννιούνται με μόνο το 25% του όγκου του εγκεφάλου ενηλίκων. ο εγκέφαλος τριπλασιάζει το μέγεθός του τα πρώτα δύο χρόνια με φροντίδα φροντίδας, ενώ το μέγεθος και η λειτουργία του εγκεφάλου δεν αυξάνονται σε μέγεθος ή πολυπλοκότητα με παραμέληση (Perry et al., 1995). Τα παιδιά μοιάζουν με έμβρυα άλλων ζώων έως περίπου 18 μήνες μετά τη γέννηση, πράγμα που σημαίνει ότι έχουν πολλά να αναπτυχθούν και να αυτοοργανωθούν με βάση τη φυσιο-κοινωνική εμπειρία.

Με την επακόλουθη έρευνα προσκόλλησης παιδιών, γνωρίζουμε τώρα ότι πολλαπλά εγκεφαλικά συστήματα επηρεάζονται από την πρώιμη εμπειρία με τους φροντιστές, επομένως τα αποτελέσματα της πρώιμης εμπειρίας έχουν μακροχρόνιες νευροβιολογικές συνέπειες (Schore, 2019). Για παράδειγμα, το ημισφαίριο του δεξιού εγκεφάλου έχει προγραμματιστεί να αναπτυχθεί ταχύτατα τα πρώτα χρόνια της ζωής με φροντίδα φροντίδας. Η υποεξυπηρέτηση υποανάπτυξε το δεξί ημισφαίριο προκαλώντας πιθανώς προβλήματα ψυχικής υγείας αργότερα.

Οι αρσενικοί εγκέφαλοι επηρεάζονται περισσότερο από τη φροντίδα λόγω της μικρότερης ανθεκτικότητας και της βραδύτερης ωρίμανσης από τους θηλυκούς εγκεφάλους (Schore, 2017). Χρειάζονται περισσότερη φροντίδα, αλλά τους δίνουμε λιγότερα, αφήνοντάς τους να βασίζονται σε πιο πρωτόγονα έμφυτα συστήματα κυριαρχίας / υποταγής. Στην ενηλικίωση είναι άκαμπτοι λόγω της υποανάπτυξης του δεξιού εγκεφάλου, όπως σημειώνουν οι ψυχοθεραπευτές (Tweedy, 2021).

Εξελιγμένη Νεκρότητα

Η υποτροφία σε βιομηχανοποιημένους πολιτισμούς έχει συνήθως στενή άποψη της προσωπικότητας, τόσο στενή που οι φιλόσοφοι σκέφτονται ακόμη και πώς θα ήταν ένα μωρό μόνο σε ένα νησί. Όποιος γνωρίζει την ανθρώπινη προϊστορία θα βρει μια τέτοια ερώτηση γελοία. Δεν υπάρχει κανένα μωρό χωρίς μητέρα ούτε μια ακμάζουσα μητέρα-παιδί, χωρίς υποστήριξη από την κοινότητα, καθώς η υποστήριξη της μητέρας κάνει μια κρίσιμη διαφορά για το πώς αποδεικνύεται το παιδί (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Ένα μωρό είναι τόσο άπορο που χρειάζεται μια σειρά από ενήλικες που ανταποκρίνονται ώστε το παιδί να αισθάνεται υποστηριζόμενο. Η εξελιγμένη φωλιά παρέχει την κατάλληλη υποστήριξη σε όλη την πορεία της ανάπτυξης, ταιριάζοντας με την πορεία του παιδιού.

συμπέρασμα

Ο προσανατολισμός με γνώμονα την ευεξία μας ωθεί να κατανοήσουμε τις βασικές ανάγκες του είδους μας και πώς να τις ικανοποιήσουμε και πώς θα τους συναντήσει (Gowdy, 1998). Μέσω της διεπιστημονικής εργασίας, μαθαίνουμε τις επιπτώσεις που έχουν συγκεκριμένες ανάγκες ή πρακτικές στην ανθρώπινη ανάπτυξη και ευημερία. Τέτοιες πληροφορίες μας βοηθούν να διακρίνουμε τι προάγει την ευεξία ή όχι στον σημερινό κόσμο. Αυτό μας επιτρέπει να επιλέξουμε συνειδητά τις βασικές γραμμές για τη βέλτιστη ικανότητα και να υιοθετήσουμε πρακτικές που ευνοούν την ευημερία, τις οποίες θα εξετάσουμε σε επόμενες δημοσιεύσεις.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Νευροβιολογία και εξέλιξη της κοινωνικής συμπεριφοράς των θηλαστικών. Στο D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Evolution, πρώιμη εμπειρία και ανθρώπινη ανάπτυξη: Από την έρευνα στην πρακτική και την πολιτική (σελ. 132-151). Νέα Υόρκη: Οξφόρδη.

Champagne, F. (2014). Η επιγενετική της γονικής μέριμνας των θηλαστικών. In D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Ancestral Landscapes in Human Evolution: Πολιτισμός, παιδική μέριμνα και κοινωνική ευημερία (σελ. 18-37). Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Η γενετική και οι εξελικτικές συνέπειες των μητρικών επιδράσεων. Στο D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Maternal Effects in Mammals (σελ. 11-37). Σικάγο: Πανεπιστήμιο του Chicago Press.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Επιγενετική κληρονομιά στα θηλαστικά: Στοιχεία για τις επιπτώσεις των δυσμενών περιβαλλοντικών επιπτώσεων. Νευροβιολογία της νόσου 39, 61–65

Fry, D. (Ed.) (2013). Πόλεμος, ειρήνη και ανθρώπινη φύση. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Το ανθρώπινο δυναμικό για ειρήνη: Μια ανθρωπολογική πρόκληση για υποθέσεις σχετικά με τον πόλεμο και τη βία. Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Οι κοινωνίες στα ειρηνευτικά συστήματα αποφεύγουν τον πόλεμο και χτίζουν θετικές σχέσεις μεταξύ ομάδων. Επικοινωνία Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Περιορισμένες επιθυμίες, απεριόριστα μέσα: Ένας αναγνώστης για τα οικονομικά και το περιβάλλον κυνηγών. Ουάσιγκτον, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Πώς να αλλάξετε την πορεία της ανθρώπινης ιστορίας (τουλάχιστον, το μέρος που έχει ήδη συμβεί). Eurozine, 2 Μαρτίου 2018. Λήψη από το eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Η αυγή των πάντων: Μια νέα ιστορία της ανθρωπότητας. Νέα Υόρκη: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F. & Blurton-Jones, N.G. (1989). Εργατικοί γιαγιάδες Hadza. Στο V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Συγκριτική κοινωνικολογία: Η συμπεριφορική οικολογία ανθρώπων και άλλων θηλαστικών (σελ. 341-366). Λονδίνο: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Η γονιδιωματική ποικιλομορφία κυνηγών προτείνει μια καταγωγή της Νότιας Αφρικής για τους σύγχρονους ανθρώπους. Πρακτικά της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Μητέρες και άλλοι: Η εξελικτική προέλευση της αμοιβαίας κατανόησης. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, Ν.Α., & Bridges, R.S. (1990). Γονείς θηλαστικών: Βιοχημικοί, νευροβιολογικοί και συμπεριφοριστικοί παράγοντες. Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Φλοιώδεις οδοί προς την αμυγδαλή των θηλαστικών. Πρόοδος στη Νευροβιολογία 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Νευροβιολογία και ανάπτυξη της ανθρώπινης ηθικής: Εξέλιξη, πολιτισμός και σοφία. Νέα Υόρκη: Norton.

Panksepp, J. (1998). Συναισθηματική νευροεπιστήμη: Τα θεμέλια των ανθρώπινων και ζωικών συναισθημάτων. Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Τα βασικά συναισθηματικά κυκλώματα εγκεφάλου θηλαστικών: Επιπτώσεις στην υγιή ανθρώπινη ανάπτυξη και τα πολιτιστικά τοπία της ADHD. Σε C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Διαμορφωτικές εμπειρίες: Η αλληλεπίδραση της φροντίδας, του πολιτισμού και της αναπτυξιακής ψυχολογίας (σελ. 470-502). Νέα Υόρκη: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Παιδικό τραύμα, η νευροβιολογία της προσαρμογής και η "εξαρτώμενη από τη χρήση" ανάπτυξη του εγκεφάλου: Πώς οι "καταστάσεις" γίνονται "γνωρίσματα". Περιοδικό Ψυχικής Υγείας για βρέφη, 16, 271–291.

Power, C. (2019). Ο ρόλος της ισότητας και της τελετουργίας των φύλων στην εξέλιξη της συμβολικής γνώσης. Στο T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Εγχειρίδιο γνωστικής αρχαιολογίας: Ένα ψυχολογικό πλαίσιο (σελ. 354-374). Λονδίνο: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Η ανάπτυξη του ασυνείδητου νου. Νέα Υόρκη: W.W. Νόρτον.

Sorenson, E.R. (1998). Προεκδίκηση συνείδησης. Στο H. Wautischer (Ed.), Tribal epistemologies (σελ. 79-115). Aldershot, UK: Ashgate.

Spinka, Μ., Newberry, R.C., & Bekoff, Μ. (2001). Παιχνίδι θηλαστικών: προπόνηση για το απροσδόκητο. Τριμηνιαία αναθεώρηση της Βιολογίας, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Ευημερία χωρίς αφθονία: Ο εξαφανισμένος κόσμος των Μπους. Νέα Υόρκη: Μπλούμσμπερι.

Suzuki, Ι.Κ., Hirata, Τ. (2012). Εξελικτική διατήρηση του νεοπλασματικού νευρογενετικού προγράμματος στα θηλαστικά και τα πουλιά. Βιοαρχιτεκτονική, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Οι συνάδελφοι της κοινωνίας: Οι συνομιλίες φωτιάς μεταξύ των Jumen Bushmen. Πρακτικά της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, 111 (39), 14027-14035.