Ο Martin Buber κάνει θεραπεία

Περιεχόμενο

• Θεμελιώδεις βασικές αναγνώσεις
• Ζήστε τη θεραπεία με τα πόδια

Η διάκριση του φιλόσοφου Martin Buber μεταξύ των σχέσεων I-You και των σχέσεων I-It σχετίζεται με τη θεραπεία. Η διαφορά μεταξύ του I-You και του I-Είναι αν κάποιος αντιμετωπίζει υποκειμενικά τους άλλους σαν όμοιοι με εμάς, ως ανθρώπους με τις δικές τους ατζέντες, απρόβλεπτα και επιπλοκές - ως θέμα εν συντομία - ή εάν κάποιος αντιμετωπίζει αντικειμενικά άλλους ως πηγές δεδομένων, ως στάδιο στηρίγματα, ως παρεπόμενοι χαρακτήρες στις δικές μας αφηγήσεις - ως αντικείμενα εν συντομία. Οι άνθρωποι αναζητούν θεραπεία συχνά επειδή έχουν αντιμετωπιστεί ως αυτό κάποιου άλλου ή επειδή αντιμετωπίζουν πτυχές του εαυτού τους ως αυτό ή επειδή ενοχλούν άλλους ανθρώπους αντιμετωπίζοντας τους άλλους ως αυτό.

Αυτό που είναι πιο δύσκολο να διακριθεί είναι αν εμείς αντιμετωπίζουμε τους άλλους ή τους εαυτούς μας ως εσείς ή ως αυτό. Για παράδειγμα, οι θεραπευτές συνήθως ζητούν από τους πελάτες ανατροφοδότηση σχετικά με τον τρόπο που πηγαίνει η θεραπεία. Όταν ρωτάω αυτούς τους θεραπευτές πώς ξέρουν ότι παίρνουν καλές πληροφορίες, μπορεί να απαντήσουν σύντομα ή μακροπρόθεσμα, αλλά οι απαντήσεις συνήθως ισοδυναμούν είτε με την ιδέα ότι είναι καλύτερο να ρωτήσω παρά να μην (γιατί ρωτώντας, λένε, σηματοδοτούν αυθεντικό ενδιαφέρον) ή ότι είναι τόσο ευγενικοί, φροντισμένοι και αφοσιωμένοι άνθρωποι που ο καθένας θα τους εμπιστευόταν με καλές πληροφορίες. (Η άποψή μου είναι ότι οι ασθενείς είναι ήδη επικοινωνία για την εξέλιξη της θεραπείας εάν ο θεραπευτής ήξερε μόνο πώς να ακούσει και να παρατηρήσει.)

Το λέω αυτό θεραπευτικό προνόμιο . Ο θεραπευτής έχει τη δύναμη να καθορίσει τη σχέση, και μία από τις πολυτέλειες αυτής της δύναμης είναι η ελευθερία να αγνοήσει το δίλημμα στο οποίο ο ασθενής βρίσκεται όταν του ζητηθεί ανατροφοδότηση. Αυτό συμβαίνει επίσης όταν τα αφεντικά ζητούν από τους υπαλλήλους σχόλια, εισφορές στο ταμείο γενεθλίων και ούτω καθεξής. Το αφεντικό είναι βέβαιο ότι έχει ανακοινώσει ότι ο υπάλληλος είναι απολύτως ελεύθερος, χωρίς διακρίσεις, να μιλήσει για το μυαλό της, να αρνηθεί να συμμετάσχει και ούτω καθεξής, ενώ το ίδιο το αφεντικό μετρά προσεκτικά τις απαντήσεις του στο αφεντικό του, που είναι εξίσου σίγουρα ότι οι απαντήσεις μπορούν να δοθούν ελεύθερα. Έτσι, ζητώντας από τον ασθενή ανατροφοδότηση αντιμετωπίζει τους ασθενείς ως It, ως κάτι που δεν έχει την πολυπλοκότητα των μεταβλητών να αντιμετωπίσει με αυτό που κάνει ο θεραπευτής.

Αυτό ονομάζεται επίσης το εφέ ηθοποιού-παρατηρητή ή, μετά από τη φαντασία του, το βασικό σφάλμα απόδοσης . Είναι μια παλιά ιδέα, που περιγράφεται τουλάχιστον μέχρι το Τολστόι, ότι αποδίδουμε την κακή συμπεριφορά άλλων ανθρώπων στον χαρακτήρα και στις δικές μας μεταβλητές κατάστασης. Με άλλα λόγια, εκτιμούμε την πολυπλοκότητα των δικών μας καταστάσεων και όχι την πολυπλοκότητα των άλλων ανθρώπων. Με άλλα λόγια, αντιμετωπίζουμε τους άλλους ως It, ως απόκριση σε απλούς αλγόριθμους αντί να διαχειριζόμαστε την περίπλοκη σειρά μεταβλητών που αντιμετωπίζει ο άνθρωπος.

Οι μαθητές μου γράφουν επανειλημμένα έγγραφα για μένα, αποσυσκευάζοντας συγκρούσεις από το πεδίο εργασίας τους ή από την τάξη ή από τη ζωή τους. Τους ζητώ να μην χρησιμοποιήσουν τη λέξη «σεβασμό» και αντί να αντικαταστήσουν τη λέξη «ανυπακοή». «Η συγκάτοικος μου με παρέβησε όταν άφησε τα βρώμικα πιάτα της στο νεροχύτη», διευκρινίζει τι συμβαίνει. Σε ένα κλίμα όπου οι αξιώσεις της ανωτερότητας ή της εμπειρογνωμοσύνης δαιμονοποιούνται και ο ηθικός μαζοχισμός απαιτείται από όλους στην αναζήτηση ενός μεταλλίου στους Ολυμπιακούς Αγώνες περιθωριοποίησης, τα πλεονεκτήματα της κατάστασης του θύματος είναι γνωστά και αυτά εκφράζονται σε ισχυρισμούς για μη σεβασμό. Για μένα, είναι επίσης ένα παράδειγμα δυσκολίας στο να διακρίνουμε πότε αντιμετωπίζουμε ως Εσείς ή σαν Αυτό. Τείνουμε να πιστεύουμε ότι τιμάμε ως Εσύ όταν παίρνουμε τον δρόμο μας και μειώνεται σε Αυτό όταν δεν το κάνουμε. Αλλά μια μικρή αντανάκλαση αποκαλύπτει ότι μπορεί κανείς να αντιμετωπιστεί ως ένας πλήρης άνθρωπος και να εξακολουθεί να είναι απογοητευμένος, όπως μπορεί κάποιος να αντιμετωπίζεται ως εμπόδιο και να καλυφθεί ή όπως κάποιος μπορεί να λατρευτεί και απάνθρωπος.

Στη θεραπεία, οι ασθενείς και οι θεραπευτές συχνά συγχέουν την επιείκεια με το να αντιμετωπίζονται ως εσείς και την απογοήτευση με το να αντιμετωπίζονται ως αυτό. Ασθενείς που έχουν προσαρμοστεί στη θεραπεία ως μπορεί να αναστατωθούν αν αντιμετωπίζονται ως εσείς. Η επίπτωση ότι έχουν ανθρώπινες ανάγκες, όπως η σεξουαλικότητα, η επιθετικότητα, η εξάρτηση ή αυτές που συνδέονται με το αντίθετο φύλο, μπορεί να προκαλέσει αναταραχή. Πρώτον, εγείρει θυμωμένα ερωτήματα σχετικά με το γιατί έπρεπε να παρακάμψουν αυτές τις ανάγκες για τόσο καιρό. Για ένα άλλο, η αντισταθμιστική τους απόδοση ως υπεράνθρωποι (είτε υπεράνθρωπη υπεροχή σε τέτοιες ανάγκες είτε υπεράνθρωπη αντοχή της απογοήτευσής τους) κάνει την αποκάλυψη των ανθρώπινων αναγκών ένα είδος προσβολής. Μερικοί ασθενείς θα επιμείνουν να αντιμετωπίζονται ως ανεμοστρόβιλος, ως νιφάδα χιονιού ή ως ουράνιο τόξο. εάν τους αντιμετωπίζετε ως Εσύ, θα σας κατηγορήσουν ότι προσπαθείτε να τους υποτάξετε, να τους συνθλίψετε ή να τους αμαυρώσετε.

Ασθενείς που αντιμετωπίζουν τους άλλους ως Μπορεί να γίνουν φλεγμονώδεις ή εξοργισμένοι εάν ο θεραπευτής συμμετέχει ως Εσείς. Οι καλοί θεραπευτές το κάνουν όχι προειδοποιώντας τους ασθενείς να τους αντιμετωπίσουν καλύτερα, αλλά εξερευνώντας τι συμβαίνει όταν ο θεραπευτής αντιμετωπίζεται ως αυτό. Εάν γνωρίζουμε τίποτα καθόλου για τη θεραπεία, είναι ότι είναι πιο αποτελεσματικό όταν είναι συνεργατικό, αλλά πολλοί ασθενείς δεν μπορούν να συνεργαστούν με άλλους ανθρώπους παρά από έναν μηχανικό λογισμικού που συνεργάζεται με τον υπολογιστή της. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι μια κακή αναλογία, επειδή οι μηχανικοί συνήθως αποδίδουν περισσότερη διαθεματική προσωπικότητα στους υπολογιστές τους, και οι γλύπτες αποδίδουν περισσότερο διαθεματική προσωπικότητα στα υλικά τους από ό, τι πολλοί ασθενείς αποδίδουν σε άλλους ανθρώπους.

«Φτωχοί αγαπητοί, κανείς δεν πρέπει να υποφέρει όπως έχεις» είναι σίγουρα πιο ευγενικός από το «Ας διερευνήσουμε ποια από τα δικά σας ψυχολογικά μοτίβα σας παρεμποδίζουν, γιατί μόνο η δική σας ψυχολογία μπορεί να σας βοηθήσει». «Επιτρέψτε μου να σας δώσω κάποια αλοιφή, ώστε τα δόντια σας να μην βλάψουν» είναι ευγενικό από το «Επιτρέψτε μου να σας διδάξω να νήμα.» Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η πρώτη αντιμετωπίζει την ταλαιπωρία του ασθενούς ως μια ταλαιπωρία που πρέπει να αντιμετωπιστεί και η δεύτερη αντιμετωπίζει τον ασθενή ως άτομο.

Υπάρχει πολλή Buber στη θεωρία των διαθεματικών συστημάτων, η προσέγγιση στη θεραπεία που δίνει έμφαση στις συνδημιουργημένες έννοιες που προκύπτουν στη θεραπεία και την επιρροή της προσωπικότητας του θεραπευτή. Ο Φρόιντ αρχικά θεώρησε ότι ο ασθενής ήταν ένα είδος παζλ, όπως ένας γιατρός που εντοπίζει μια λοίμωξη, αν και το 1895 άρχισε να θεραπεύει το άτομο και όχι την ασθένεια και άρχισε να θεωρεί τη δική του συμβολή στη διαδικασία όχι ως ρύπος αλλά ως βασικό στοιχείο αυτού που λειτουργεί.

Θεμελιώδεις βασικές αναγνώσεις

Ζήστε τη θεραπεία με τα πόδια